漫說牛文化——牛文化的八個(gè)象征意義

jieming

　　自古至今，中華民族牛文化賦予的各種象征意義的佳話、神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳。
　　第一象征意義　先祖圖騰
　　世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。據(jù)發(fā)掘考證：炎帝原籍在今陜西省寶雞縣天臺(tái)山。《史記》記載：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首領(lǐng)。他生活在原始社會(huì)仰韶文化階段的早期。據(jù)《山海經(jīng)》記載：炎帝牛首人身，實(shí)際上，其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星回節(jié)(年節(jié))活動(dòng)都與牛祖先的崇拜有關(guān)。
　　在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以牦牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自“古牦牛羌族”。古代羌人“或?yàn)殛笈７N，越雋羌是也”;芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)蒙古族先祖“依都干在貝加爾湖漫游時(shí)，與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠(yuǎn)的。如今，無論是藏區(qū)保存完整的有關(guān)牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時(shí)期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的牦牛青銅器，都可以追溯到遠(yuǎn)古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。
　　第二象征意義　創(chuàng)世神話
　　遠(yuǎn)古，炎帝率領(lǐng)他的部落在西北方沿著大河游牧漁獵，后來到黃河中下游的中原地區(qū)。他以牛舌的嗅覺嘗草，以牛眼的敏感識(shí)谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農(nóng)，為中華民族的發(fā)展與進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。《山海經(jīng)》載：炎帝小女兒女媧，游東海“溺而不返”遂化為精衛(wèi)鳥，從發(fā)鳩山(今長子)銜木石“以堙(填)東海”，這就是著名的神話傳說“精衛(wèi)填海”。反映了牛首人身炎帝的創(chuàng)世壯舉。
　　在藏族創(chuàng)世紀(jì)神話《萬物起源》中亦載：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰牦牛神化或物化之后，馳騁其豐富想象力的必然結(jié)果。如今仍在安多藏族地區(qū)廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：“斯巴(含義是宇宙、世界)最初形成時(shí)，天地混合在一起，斯巴宰牛時(shí)，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰;割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路;剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。”
　　第三象征意義　牛王護(hù)神
　　牛成為民間的保護(hù)神，淵源于遠(yuǎn)古的動(dòng)物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯?dòng)物神。秦代已有祭牛神的風(fēng)俗。《水經(jīng)注-渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹斷，化為牛入水，故秦為立裙”。《古今圖書集成-神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來者，云北方有牛王廟，畫牛百于壁，而牛王居其中間。”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農(nóng)歷七月二十五日、十月一日祭祀。
　　藏族古籍《創(chuàng)世諸神》還記載：當(dāng)初天牛神之子聶赤贊普從天而降，“遂來做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地區(qū)“甲戎人供牛頭人身像，墻上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今，阿壩藏族自治州內(nèi)的嘉(甲)戎藏族，家中供奉的大神還是“牛首人身”。
　　第四象征意義　椎牛祭神
　　牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠(yuǎn)在史前時(shí)代，原始人就已經(jīng)用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰(zhàn)同樣重要。《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”當(dāng)時(shí)的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“貞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安陽考古中，也發(fā)現(xiàn)了大量殺牛祭祀的遺跡。當(dāng)時(shí)祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。《禮記-王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”
　　殺牛祭祖儀式一直流傳。民國《昌化縣志》卷一黎族“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫(yī)，以牛為藥，人牛皆死而后已。”《麗江府志-民俗》：“土人親死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。”總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭神盛典，又是祭鬼治喪風(fēng)俗，迎合人們祈求福祉、避邪安康的意愿。
　　第五象征意義　牛鬼阿傍
　　隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種牛頭鬼的形象，又稱阿傍，或連稱為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。據(jù)研究有二種傳說，一種來源于神農(nóng)，《外書》：“神農(nóng)牛首”;一種來源于佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八謂：“亡者神識(shí)見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經(jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”可見“牛鬼阿傍”是佛教傳說中陰間鬼卒、護(hù)法神人的形象。后來為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風(fēng)格的虛幻怪誕(杜牧：“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”)，后又被引喻為歪門邪道、陰暗丑惡的東西。
　　第六象征意義　鞭牛迎春
　　中國是農(nóng)業(yè)古國，每年立春日，都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動(dòng)。《周禮-月令》：“出土牛以送寒氣。”《事物紀(jì)原》中說：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”《漢書-禮儀志》中說：“立春日，……京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令吏皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門外以示兆民。”唐代詩人元稹的《生春》中有“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶”的詩句。宋朝景佑元年，全國頒行《土牛經(jīng)》。清朝乾隆年間，把立春鞭土牛列為國家慶典。清康熙《濟(jì)南府志-歲時(shí)》中說：“立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉。”《義縣志-歲時(shí)》有“鞭春牛”的唱詞：“一鞭曰風(fēng)調(diào)雨順，二鞭曰國泰民安，三鞭曰天子萬歲春。”可見，牛的重要性以及“鞭春牛”的風(fēng)俗經(jīng)久不衰。
　　第七象征意義　牛年生人
　　牛年生的小孩屬牛，民間俗稱牛人。舊社會(huì)流行一幅《丑年生人圖例》的畫冊(cè)，標(biāo)志牛人每月的運(yùn)氣好壞，吉兇禍福。民間信仰認(rèn)為，牛年勾絞星占宮，做事應(yīng)小心謹(jǐn)慎，三思而行。太陰星照臨，陰盛陽衰，須正道而行，以保一歲平安。不過，今人已不大相信帶有迷信色彩的東西了。
　　第八象征意義　儒子精神
　　吃的是草，擠的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇強(qiáng)不示弱，遇弱不逞強(qiáng)，工作最得意時(shí)就是被人牽著牛鼻子……這就是牛的儒子精神!而魯迅先生用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩句來表白忠誠于人民的信念，正因如此，他才會(huì)有更大的勇氣拿起筆做匕首，投向敵人。

ding888jun

很好，學(xué)習(xí)了