| 牛與人類結(jié)緣的歷史可以追溯到7000年前。1973年，考古工作者在浙江余姚河姆渡氏族遺址中，發(fā)掘出大量的水牛骨骼和骨耜，證明史前時代人類與牛就存在密切聯(lián)系。 《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，始作牛耕?！笔钦f周人的祖先叔均發(fā)明了用牛耕地。商代甲骨文中常見犁字，象牛拉犁頭起土形狀，證明商代已用牛耕田。孔子弟子冉耕字伯牛，司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕，牛與耕相連入人名，說明牛耕到春秋戰(zhàn)國時已成為人們習(xí)見的事物了。《國語》載，公元前493年，晉國貴族范氏、中行氏在國內(nèi)戰(zhàn)爭中失敗后逃往齊國，子孫成為齊國農(nóng)民，所謂“將耕于齊，宗廟之牲，為畎畝之勤”，是說把過去宗廟里作犧牲祭品的牛，用于田間耕作。 西漢時我國出現(xiàn)首次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)該說在很大程度上得力于牛耕。漢高祖采納大臣陸賈建議，實行休養(yǎng)生息政策。漢武帝也不忘“思富養(yǎng)民”，“欲百姓之殷實”。時任搜粟都尉的趙過，創(chuàng)造推廣了人扶牛牽的播種機——耬，可“日種一頃”，農(nóng)民“用力少而得谷多”?！稘h書•丙吉傳》上說，西漢丞相丙吉一次外出視察，路遇一伙人打架，死傷橫道，他不去管，而遇一趕牛人，見牛吐著舌頭急喘，丙吉立即攔住趕牛人問：你趕牛走幾里路了?隨行人對丞相不問人的死傷卻問牛的喘息表示不解。丙吉解釋說，老百姓斗毆致死有地方官去管。我是丞相，位列三公，我的職責(zé)是調(diào)理陰陽，平衡生態(tài)?，F(xiàn)值初春，未到農(nóng)事大忙季節(jié)，牛就喘成這樣，是氣象失常還是使役過當(dāng)，都會影響民生，我怎么可以不問!由此可見，關(guān)心牛就是關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心立國的根基。我國歷代都有保護(hù)耕牛的規(guī)定，嚴(yán)禁隨意宰殺。 清代袁承?！独衔藤u牛行》詩云：“老翁賣牛手持餅，持餅食牛抱牛頸。此牛賣去田難種，恨不與牛同死生。”這首近于白話的詩，形象地表達(dá)出農(nóng)民對牛的依賴及賣牛時的復(fù)雜心情。 牛在人類生產(chǎn)生活中的特殊地位，也帶來了人們對牛的崇敬。在同樣古老的農(nóng)業(yè)國埃及，圣牛是普塔神的化身，古時每當(dāng)一位新法老登基，都要牽著膘肥體壯的圣牛在田野上犁出幾道田溝，以表示土地圣潔。1851年，考古學(xué)家在尼羅河左岸的薩卡拉河谷，發(fā)現(xiàn)一處埋葬古埃及圣牛的大墓穴，每個石槨里都有一具經(jīng)過香料防腐的圣牛尸體。在印度，牛是神圣不可侵犯的，它可以悠然自得地來往于街市。印度人對牛的這種崇敬，起初是出于宗教信仰。在尼泊爾，1962年政府規(guī)定黃牛為“國獸”，如果誰傷害了它，即使無意也會受到法律制裁。 或許是牛的形體高大的緣故，人們把說大話叫做“吹?！薄Ｄ敲?，作為食草動物的牛為什么能長這么大呢?原來，秘密在于牛體內(nèi)的微生物。在牛的胃腸中，有數(shù)十種分解食物的微生物，平均每平方厘米就有100萬個之多，它們能從植物中高效提取蛋白質(zhì)，而牛又會把這些微生物當(dāng)做蛋白質(zhì)消化掉。此外，牛用4個胃充分反芻，再用相當(dāng)于身高體長20倍的腸道把營養(yǎng)成分一絲不漏地完全吸收掉。 牛性情溫順，然而有時也是好勇敢斗的。明太祖朱元璋《御副牛搏虎》里說，天長縣一婦女帶狗去牧牛，狗跑進(jìn)草叢很久沒出來，她牽牛去找狗，發(fā)現(xiàn)一只老虎正在吃狗?；⒖吹饺吮銇頁淙?，牛見主人遇險就沖上去與虎搏斗?！岸锵嗉?，咆哮而弄爪者虎，倒二角奔擊者牛，不逾時而虎敗牛勝，人難消矣”。 近年，常見媒體有關(guān)于對奶牛彈琴使產(chǎn)奶量增加的報道?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，牛排乳要經(jīng)過一系列復(fù)雜的生理過程，直接受控于它的神經(jīng)系統(tǒng)。給牛放送某種樂曲，主要是增強其大腦皮層的興奮程度，加強排乳反射，從而增加產(chǎn)奶量。當(dāng)然，“對牛彈琴”要選擇那些舒緩、輕松的樂曲，假如播放貝多芬的《命運交響曲》怕就事與愿違了。
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畜牧人
畜牧人養(yǎng)豬
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